教育者是谁——教育者的灵魂诗学论纲

金生鈜

教育者是谁——教育者的灵魂诗学论纲

金生鈜

基金项目:

国家社会科学基金"十三五"规划课题（BIA20163）的研究成果之一。

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作者简介:
金生鈜苏州科技大学教育学院教授。

中图分类号: G40-02
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出版历程
- 收稿日期: 2020-10-20
- 网络出版日期: 2021-07-16

Who is the Educator?——an Outline of the Poetics of Soul and Spirituality of Educator

JING Sheng-hong

摘要

摘要: 教育者是谁的问题导向对教育者本质的追问。教育者由其灵魂及其美德所标志。灵魂意指人之为人的本质形式，是人的精神生成的现实性。"灵魂"概念蕴含人之为人的理性、意志、情感、行动、技艺等精神特质及其建构方式。教育者的"灵魂"概念不同于"素养""专业技能"等概念，它赋予"教育者"人学意义，是从人的内在性品质而指称教育者。教育者的灵魂由自身的教育美德所表征。教育者的理智美德、情感美德、伦理美德、技艺美德四个部分构成相互协同的美德整体，既表现了灵魂品质的卓越，又是教育行动实现善好的构成性条件。教育美德通过教育者的主体化实践而实现。主体化实践是诗性的、艺术化的，具有美学、伦理的意蕴，是教育者自觉地把自我塑造为卓越的教育主体的过程。
- 教育者 /
- 心灵 /
- 精神 /
- 诗性 /
- 主体化 /
- 教育美德
Abstract: The Question on "who is the educator" leads to the inquiry about the essence of being an educator. The educator is defined and identified by the soul and virtues of doing education. The soul indicates the essential form of man as human being and the true reality of the becoming of human spirit. The concept "soul" implies the spiritual constitution in the integration of the reason, will, emotion, action, capacities and so on. Not same with the concepts such as "key competences", "professional skills", souls symbols educator as a person who has immanence and inherent character which is constituted with educational virtues. For the educator, the intellectual, moral, affective, accomplishment virtues cooperates each other and integrates as whole of educational character which is the symbol of the greatness and excellence of both the soul of the educator and the performed education actions. Educational virtues get improved through subjectivation praxis which is poetic, artistic process to build and cultivate the educator's excellent subjectivity in aesthetic and ethic sense.
- the educator /
- souls /
- spirits /
- poetics /
- educational virtues /

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参考文献(34)

[1]	在柏拉图的《申辩篇》中, 苏格拉底说: "Callias," I said,"if your two sons were foals or calves, there would be no difficulty in finding someone to put over them; we should hire a trainer of horses or a farmer probably who would improve and perfect them in their own proper virtue and excellence; but as they are human beings, whom are you thinking of placing over them? Is there anyone who understands human and civic virtue? You must have thought about this as you have sons; is there anyone?"(柏拉图著作集(英文版)[M]. 桂林:广西师范大学出版社, 第2卷. 2008:252.)苏格拉底在《拉克斯篇》也说过: "And we are enquiring, which of us is skillful or successful in the treatment of the soul, and which of us has had good teachers?" (柏拉图著作集(英文版). 桂林:广西师范大学出版社, 第1卷. 2008:80. )
[2]	尼采曾经盼望哲人教育者的出现, 但又失望了, 不过他认为叔本华是一个合格的教育者。他说:"我要找到一个真正的哲学家做教育者, 他能够使一个人超脱不足, 如果他确实在时代中存在的话, 并又教人在思维和生活中质朴和真诚, ……" (尼采. 不合时宜的沉思[M]. 李秋零, 译. 上海:华东师范大学出版社, 2007:253)尼采说:"人们永远不再需要道德上的教育者, 而且永远不可能找到这些教育者, 在医生最为必要的时代里, 在瘟疫大流行时, 医生同时是最受到危害的; 因为自己如此坚定或健康地立足于自身、以至于那个扶持和牵领另一个人的现代人类的医生在哪里呢?"(尼采. 不合时宜的沉思[M]. 李秋零, 译. 上海:华东师范大学出版社, 2007. 252-253.)尼采渴望时代有真诚的教育者! 但他说自己的渴望是不合时宜的, 因为在教育中的很多人是不真诚的, 一方面没有真诚地思, 另一方面也不会真诚的言, 更不会真诚地行动。现时代人们拒绝真诚的教育者, 但不会拒绝那些扮演先知或拯救者角色的俗师或知识庸人。
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[10]	转引自尤金·韦伯. 沃格林——历史哲学家[M]. 成庆, 译. 长春:吉林出版集团有限公司, 2011:47.
[11]	尤金·韦伯. 沃格林——历史哲学家[M]. 长春:吉林出版集团有限责任公司, 2011:161, 162.
[12]	对于亚里士多德而言, 潜能和实现活动的运动实现了灵魂。参见亚里士多德. 灵魂论及其他(412 a 20)[M]. 吴寿彭, 译. 北京:商务印书馆, 2007:85.
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[14]	亚里士多德. 形而上学(1049b 10)[M]. 苗力田, 译. 北京:中国人民大学出版社, 2003:185.
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[16]	构成性完善(constitutive perfection)与取代性的完善(deprivative perfection)不同, 取代性的完善是是改变, 即从不完善状态到完善, 是一种形式取代了另一种形式, 而构成性完善是之前者的形式构成了后者, 而后者是包涵式的升华。
[17]	一切艺术本质上都是诗(Dichtung)。……由于艺术的诗意创造本质, 艺术就在存在者中间打开了一方敞开之地, 在此敞开之地的敞开性中, 一切存在遂有迥然不同之仪态。[海德格尔:"艺术作品的本源", 《海德格尔选集》上卷, 292-293 页。]
[18]	参见海德格尔. 在通向语言的途中[M]. 孙周兴, 译:北京商务印书馆, 1999. 28.
[19]	希腊语kalon(美), 一般在伦理学中译为noble高贵, 高贵是美在美德中的表现。美德上的高贵、杰出是通过致力于以美为灵魂的终极目的之一而实现的。美的灵魂就是高贵的灵魂。教育者的灵魂是美尚的, 就是卓越的, 也是高贵的。在灵魂的美德领域, 灵魂的美尚(kalon)与善好(agathon)是统一的。当然, 美尚具有表现在灵魂的现实中的灵魂秩序以及适度、和谐的特点, 即灵魂的美尚是灵魂自身创作的美的作品, 它表现出了灵魂的和谐、秩序、中和。
[20]	黑格尔. 精神哲学——哲学科学百科全书纲要第三部分[M]. 武汉:华中师范大学出版社. 2006:73.
[21]	黑格尔. 精神现象学下卷[M]. 贺麟, 王玖兴, 译. 上海:上海人民出版社, 2013:7.
[22]	柏拉图. 柏拉图全集第二卷, 会饮篇(212a)[M]. 王晓朝, 译. 北京:人民出版社, 2003:255.
[23]	Virtue这个词是指灵魂实现本质力量的卓越, 而不仅仅是道德意义上的, 这种本质力量意味着灵魂实现或表现着其本质, 灵魂的健康、秩序、完整所表现的宁静(不受杂乱欲念的纷扰)、向上(真善美的引导)是virtue, 灵魂因其内在品性而在思想和行动中的卓越也是virtue。
[24]	"古希腊语中的aretē严格意义上应该被翻译成excellence, 即优秀。……当西塞罗用virtue去翻译aretē这个词的时候并没有错…… 但是后来virtue逐渐变成了一种道德品格的含义。这就偏离了古希腊文中这个词的本义了。"余纪元. 亚里士多德伦理学[M]. 北京:中国人民大学出版社, 2011:58.
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[26]	柏拉图. 理想国[M]. 郭斌和, 张竹明, 译. 北京:商务印书馆, 1995:106.
[27]	郝亿春. 美德的两面——兼谈《尼各马可伦理学》中aretē的中译问题[J]. 世界哲学. 2016(1 ).
[28]	赫斯特豪斯. 美德伦理学[M]. 李义天, 译. 南京:译林出版社, 2016:137.
[29]	阿伦特继承了亚里士多德的思想, 她把行动看作是发生在公共领域中的基于判断力而选择的行动, 她区分了劳动、工作、消费、行动, 把行动看作是人性之教化和展示人性之优秀的根本方式, 行动具有伦理性和政治性。参见阿伦特:《人的条件》, 第三、四、五章, 上海:上海人民出版社, 1999.
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[32]	阿兰巴迪欧. 小万神殿[M]. 蓝江, 译. 南京:南京大学出版社2014:101.
[33]	福柯认为, 关心自己与认识自己是分不开的, 而且关心自己是认识自己的目的, 关心自己的律令是高于认识自己的, 这样的关心自己的灵魂是希腊文化的哲学态度与方式的进步原则。福柯. 主体解释学[M]. 佘碧平, 译. 上海:上海人民出版社, 2010:8.
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